হজ্জে গমনকারী ব্যক্তির জন্য দেশে কুরবানী দেয়ার ব্যপারে বিধান কি?
আসসালামু’আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ
অনেকেই বিভিন্নভাবে প্রশ্নটি করে থাকেন যে,
যিনি বা যারা হজ্জ আদায়ের জন্য মক্কায় অবস্থান করেন তাদের জন্য নিজ নিজ দেশে বা বাড়ীতে ঈদ উল আযহাতে কুরবানী করা কি জরুরী?
যিনি বা যারা হজ্জ আদায়ের জন্য মক্কায় অবস্থান করেন তারা কি ঈদ উল আযহাতে নিজ নিজ বাড়ীতে কুরবানী দিতে পারবেন কি?
হজ্জ পালনকারী সম্মানীত নারী পুরুষের জন্য মক্কাতে পশু জবাই যা হাদী বলা হয়ে থাকে।
এটা ওয়াজিব। হাদীকে দমে শুক্রও বলা হয়।
তামাত্তু ও কিরান হাজীদের জন্য।
হজ্জে অবস্থানরত ব্যক্তি মুসাফির হয়ে থাকেন, এই অবস্থায় কুরবানী জরুরত নয়।
প্রশ্ন : হজে গেলে যিনি ওই দেশে কোরবানি করেন, সে ক্ষেত্রে বাংলাদেশে কি আবার কোরবানি করতে হবে? দেশে থাকলে তাঁর ওপর কোরবানি ওয়াজিব হতো এবং কোরবানি করতেন। সে ক্ষেত্রে ওই দেশে করলে কি তাঁর ওয়াজিব আদায় হয়ে যাবে নাকি বাংলাদেশে পুনরায় কোরবানি দিতে হবে?
উত্তর : হজে যে কোরবানি করা হয়ে থাকে, সেটি কোরবানি না। এটিকে বলা হয়ে থাকে হাদি, অর্থাৎ হাদি জবাই করা হয়ে থাকে। আমাদের একটু পার্থক্য বুঝতে হবে। হজের বিধানের কারণে যেই পশু জবাই করা হয়ে থাকে, তাকে বলা হয় হাদি। হাদিটা মূলত কোরবানি নয়।
যাঁরা হজে গিয়েছেন, তাঁরা যদি হজে তামাততু বা হজে কেরান করে থাকেন, তাহলে এই ব্যক্তিদের ওপর হাদি জবাই করা বাধ্যতামূলক। তিনি হাদি জবাই করবেন। এ ক্ষেত্রে তামাততু এবং কেরানকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোরবানি করার কোনো প্রয়োজন নেই, যেহেতু একই মৌসুমে তিনি আল্লাহর নামে জবাই করে দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর জন্য কোরবানি করা বাধ্যতামূলক নয়। এটাই বিশুদ্ধ বক্তব্য।
তবে এ ক্ষেত্রে আলেমদের একটু দ্বিমত আছে। একদল ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, যদি তাঁর আর্থিক সামর্থ্য থাকে, তাহলে সচ্ছলতার কারণে তিনি দেশেও কোরবানি করতে পারবেন। এটা তাঁর জন্য জায়েজ রয়েছে, নাজায়েজ কিছুই নয়।
কিন্তু যেহেতু তিনি একই মৌসুমে বা একই সময়ে মানে আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের জন্য একটা জবাই করেছেন, তাই কোরবানি ভিন্ন করে করার প্রয়োজন নেই। এটাই বিশুদ্ধ বক্তব্য।
হাদি এবং কোরবানির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য হচ্ছে হাদির বিধান আসে শুধু হাজিদের ওপর। আর কোরবানি যিনি হজ্জে যান নি, শুধু জিলহজ মাসের ১০, ১১, ১২ ও ১৩ এই দিনগুলোতে।
কোরবানি করবে যাঁরা হজে যায়নি তাঁরা, যাঁদের ওপর কোরবানি করার সামর্থ্য রয়েছে তাঁরা। এ ছাড়া আরো অনেক পার্থক্য রয়েছে।
আলেম ড. মুহাম্মদ সাইফুল্লাহ।
Is the udhiyah obligatory for the pilgrim doing Hajj?
Summary of answer
Some scholars view that udhiyah is prescribed for pilgrims– whether they regard it as recommended or obligatory. Other scholars maintain that udhiyah is not prescribed for pilgrims.
Answer
Is udhiyah obligatory for non-pilgrims?
Udhiyah for pilgrims
Why udhiyah is not recommended for pilgrims?
Detailed views of the jurists
Praise be to Allah.
Is udhiyah obligatory for non-pilgrims?
The scholars differed concerning the ruling on the udhiyah . The majority of scholars are of the view that udhiyah is Sunnah mu’akkadah (a confirmed Sunnah), and others are of the view that it is obligatory for the one who can afford it.
This difference of opinion has to do with people other than the one who is performing Hajj.
Udhiyah for pilgrims
As for the pilgrim, the scholars differed as to the ruling on offering an udhiyah in his case. Some say that it is prescribed – whether they regard it as mustahabb or obligatory, and others said that it is not prescribed.
Why udhiyah is not recommended for pilgrims?
Those who say that the udhiyah is not prescribed for the pilgrim differed as to the reason for that, and there are two opinions:
Because there is no ‘Eid prayer for the pilgrim, and his sacrifice is the hadiy of tamattu’ or Qiran
Because the pilgrim is a traveller, and the udhiyah is prescribed for those who are not travelling. This is the view of Abu Hanifah, according to whom if the pilgrim is one of the people of Makkah, then he is not a traveller, so it is obligatory for him to offer the udhiyah.
Detailed views of the jurists
There follow details of their views and some of their comments.
The Hanafis. It says in al-Mabsut (6/171):
“It is obligatory for the one who can afford it and for non-travellers in our opinion.”
In al-Jawharah al-Nayyarah (5/285, 286) it says:
“It is not obligatory for the pilgrim who is a traveller. As for the people of Makkah, it is obligatory for them even if they do Hajj.”
The Malikis. They said that the pilgrim does not have to offer an udhiyah because he is a pilgrim, not because he is a traveller.
In al-Mudawwanah (4/101) it says:
“Malik said to me: The pilgrim does not have to offer an udhiyah even if he is one of the inhabitants of Mina once he is performing Hajj. I said: Do all people have to offer the udhiyah according to Malik’s view except the pilgrim? He said: Yes.”
The Shafi’is said it is mustahabb to offer the udhiyah for the pilgrim and for others.
Imam al-Shafi’i (may Allah have mercy on him) said:
“The Makkan pilgrim, the one who is in transit from one country to another, the traveller, the non-traveller, and the male and female who can afford an udhiyah, are all the same and there is no difference between them. If it is obligatory for each one of them then it is obligatory for all of them and if it is waived for one of them then it is waived for all of them. If it is obligatory for some of them and not others, then the pilgrim is the one for whom it is most likely to be obligatory, because it is a sacrifice and he has to offer a sacrifice, whereas others do not have to offer a sacrifice. But it is not permissible to make something obligatory for the people without proof or to differentiate between them without the same.” Al-Umm (2/348)
Ibn Hazm (may Allah have mercy on him) said:
“The udhiyah for the pilgrim is mustahabb as it is for non-pilgrims. Some people said: The pilgrim does not offer an udhiyah. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) encouraged offering the udhiyah, so it is not permissible to deny the pilgrim the virtue and possibility of drawing closer to Allah without a text to that effect.” Al-Muhalla (5/314, 315)
According to the Hanbalis, it is permissible for the pilgrim to offer an udhiyah.
Ibn Qudamah (may Allah have mercy on him) said:
“If he does not have a hadiy (sacrificial animal) with him, and he has to offer a hadiy because it is obligatory for him, then he should buy it. If it is not obligatory for him, but he wants to offer an udhiyah, then he may buy an animal that may be offered as such.” (Al-Mughni, 7/180)
In the hadith from ‘Aishah (may Allah be pleased with her) it says that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) offered an udhiyah on behalf of his wives in Mina during the Farewell Pilgrimage. (Narrated by al-Bukhari (5239) and Muslim (1211)
Some of the scholars – such as Ibn al-Qayyim – rejected this interpretation of the hadith and said that what was meant by udhiyah here was the hadiy. (Zad al-Ma’ad, 2/262-267)
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah and his student Ibn al-Qayyim favoured the view that the pilgrim should not offer an udhiyah. (Al-Iqna’ (1/409) and al-Insaf (4/110)
This view was also regarded as more correct by Shaykh Ibn ‘Uthaymin (may Allah have mercy on him). He (may Allah have mercy on him) was asked: How can a person combine udhiyah and Hajj, and is that prescribed?
He replied:
“The pilgrim does not offer an udhiyah, rather he offers a hadiy. Hence the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did not offer an udhiyah during the Farewell Hajj, rather he offered a hadiy. But if we assume that he is doing Hajj by himself and his family are in his homeland, then in that case he should leave his family enough money to buy an animal and offer it as an udhiyah, so he will be offering a hadiy and they will be offering an udhiyah, because the udhiyah is only prescribed in places other than Makkah, but in Makkah it should be a hadiy.” (Al-Liqa al-Shahri)
And Allah knows best.
